“自然不用！那娘子，咱们待会儿是不是该去寺庙拜拜，求个聪明伶俐的娃娃呀？”
“切！没个正形！”
赵简羞涩地捶了元仲辛一拳，差点把他捶得闭过气去。王宽跟着提议道：
“那我也去宝莲寺凑凑热闹，说不定能碰到交趾僧侣。”
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赵简挽着元仲辛的手臂，并肩站在宝莲寺前。眼前的寺庙依山势而建，矗立在八尺红墙之内，屋顶琉璃瓦在阳光的照射下流光溢彩，檐下的鎏金惊鸟铃随风发出清脆的声响，随着山间清风飘入耳中。
山门前香客云集，有头戴莲花冠、手拄沉香木拐的士绅，有穿着异域服饰、前来领略佛教文化的番商，也有挎着竹编香篮、身穿粗麻短褐的寻常百姓，更有以素纱覆面的妇人，被穿着茶褐色僧袍的僧人恭敬地引入寺内。
二人随着人流进入山门，不多时便抵达正殿。宝莲寺的正殿盖得气势恢弘，殿外香炉中青烟缭绕，殿内庄严的诵经声阵阵传来，一眼便知此处香火极为鼎盛。元仲辛向一位立在大殿门前的僧人打听：
“素闻贵寺祈嗣灵验无比，我和我娘子今日特来祈愿求子。敢问师傅，我们该去哪个殿宇参拜？”
那僧人一听二人是来求子的，目光扫过赵简姣好的面容，顿时眼前一亮，双手合十向他们还礼，和善地回答：
“阿弥陀佛，本寺东部设有子孙堂，乃是祈嗣最为灵验的所在，二位施主可去那里参拜。”
二人按照指引来到子孙堂，果然看到堂前来往的女子络绎不绝，香火比别处更显旺盛。元仲辛远远望见堂中一尊送子观音端坐莲台，香案前垂着“百子千孙”绣幡，供桌上摆着着五色糯糕与各色蔬果。再看堂内的几个僧人，虽然手拨檀木念珠，目光却在前来求子的女香客身上瞟来瞟去。
靠近殿门的僧人看到赵简，眼前一亮，立即主动迎上前来：
“阿弥陀佛，二位施主可是为祈嗣而来？”
赵简用团扇半掩面容作羞涩状，眼睛却像带着钩子一样，偷偷瞅那僧人。那僧人全然没有寻常出家人对女色的避讳，反而在接收到赵简的眼神信号后，目光更加放肆地在她身上游移。元仲辛装作浑然不觉，哭丧着脸点点头：
“正是。我和我娘子成亲四年有余，至今没能有个一子半女，我这心里着急呀。听说宝莲寺的子孙堂向来灵验，便带着娘子前来参拜，只求神明垂怜。”
那僧人双手合十，口念“阿弥陀佛”，摆出一副慈悲相：
“不知施主如何称呼？”
元仲辛想也不想地扯谎：
“在下姓赵……还未请教师傅法号。”
听到元仲辛说自己姓赵，赵简挽着他的手悄悄紧了紧，脸上漾起一丝薄红。
“原来是赵施主，贫僧法号慧云。”
惠云眉眼弯弯，
“方才在门前，贫僧一眼便看出二位与佛有缘，故而特意迎上前来。请问赵夫人近来是否身体康泰、心情愉悦？”
赵简夹着嗓子娇声回答：
“身体倒是康泰，只是一直无子，所以心情不甚愉悦。”
慧云一双眼珠滴溜溜地围着赵简打转，笑得愈发殷勤：
“其实单是在子孙堂上香参拜，还不是最灵验的法子，二位施主请随贫僧来。”
慧云引着辛赵二人绕到子孙堂后面，只见十余间寮房分列两侧，雕花槅门上都糊着鹅黄窗纱，不时有身穿绛纱披帛的妇人在婢女的搀扶下进进出出。
“若二位施主是诚心求子，需让赵夫人沐浴斋戒，保持身体健康、心情愉悦，然后来我们这里的寮房中留宿三日。如此，必能得神明眷顾，早得麟儿。”
见元仲辛和赵简面露犹豫之色，慧云继续循循善诱：
“二位若是不放心，不妨先随贫僧去寮房内看一看。”
他领着二人走进一间空置的寮房，里面陈设简单整洁：只有一个供奉观音像的佛龛、一张床铺、一套桌椅和衣柜等必要的家具，一应陈设皆打扫得一尘不染。
“我们这寮房皆是单间独宿，每间只有一扇门可供出入。赵施主若是还不放心，晚上还可以亲自守在夫人的门外。而且二位放心，若是留宿之后真能得偿所愿，只需给寺中捐二两香火钱便可，绝无额外苛索。”
赵简与元仲辛交换了一个眼神，以团扇掩唇轻咳一声。元仲辛会意，笑着对慧云说：
“我家娘子这是答应了，我这就陪娘子回去斋戒，几日后再来麻烦师傅。”
说着，他掏出一小块碎银递给慧云，
“多谢师傅指点。”
慧云喜笑颜开地接过碎银揣进怀里：
“赵施主太客气了！下次二位来时，只需跟守山门的沙弥说一声，贫僧必定亲自迎接。”
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王宽在宝莲寺正殿上过香后，闲庭信步地往寺庙深处走去。沿途不时遇上前来感受大宋佛教文化的异域人士，甚至还有带着头巾、信奉□□教的大食人和波斯人。番邦的各色服饰与本土的僧衣素袍交错，不同宗教的信徒在此共处，倒显得异常和谐。
随着他往后山行去，游人渐稀，喧嚣声也悄然淡去。寺庙悠扬的钟声与山间清脆的鸟鸣相和，让王宽本就沉静的心境愈发澄明。
忽然，一阵极不和谐的争论声传入耳中。王宽皱了皱眉头，循着声音找去，只见在一棵古树下，两名僧侣正相对而立，辩论佛经。其中一人赤着双足，身穿赭红色郁多罗僧衣[2]，袒露着一边肩膀，一看就不是大宋本土僧侣的打扮[3]。
他眉头紧锁，争辩道：
“你们禅宗总说‘即心即佛’，却不知‘阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流’[4]，轻视阿陀那识，岂非堕入‘豁达空’。”
对面穿着灰蓝色僧袍的大宋僧人手指轻捻念珠，缓缓摇头：
“‘应无所住而生其心’[5]，净海，
你过于执着阿赖耶识流转，就像只盯着那海浪研究它如何起落，却不去看那宽广的海面，又如何能真正做到心性清静自在？”
净海正要继续辩驳，一道温润的声音突然从旁侧响起：
“学生读《大乘起信论》，见有‘一心开二门’之说。心真如门即禅门本心，心生灭门即唯识流转[6]。”
两名僧人齐齐转头，看向缓步走来的王宽。王宽见二人看过来，连忙立起手掌，行礼道：
“学生王宽，路过此处，听闻二位师傅论法精妙，冒昧打扰，望二位师傅海涵。”
那两名僧侣双手合十还礼，大宋僧人率先开口：
“贫僧慧觉。”
他爽朗地笑道，
“哈哈哈，善哉善哉！王施主所言极是，心真如门与心生灭门本是一体两面，本质不二，倒是贫僧着相了！”
番邦僧人也收起了方才的执拗，面露赞许之色，诚恳称赞道：
“贫僧净海。没想到王施主年纪轻轻，竟然颇通佛法，令人佩服。”
王宽谦虚道：
“师傅谬赞，佛法高深，学生也不过是略知皮毛。”
随即他好奇地问道，
“学生见净海师傅穿的僧衣与中原僧衣大不相同，不知师傅是从何处来？”
净海答道：
“阿弥陀佛，贫僧从交趾而来，与大宋高僧交流佛法。王施主若是得闲，不如跟随贫僧去禅房小坐，品茶论经？”
王宽正有打探之意，闻言立刻欣然应允，跟着慧觉和净海往禅房去了。
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傍晚时分，薛映跟着韦原来到了黄耒位于南濠街的私宅。从马车下来，他每走一步，身下都传来微妙的不适感。他不由想起临行前的“准备”——韦原告诉他，像这种j乐宴会，通常会为家优特意提供准备用的妆阁，因为男子侍奉主人总比女子繁琐些。
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— — — — — — 404 NOT FOUND — — — — — —
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回想起[404 Not Found]的画面，薛映面红耳赤。他低下头，努力驱散脑海中那些旖旎的画面，强忍着身下无法忽略的濡湿感，跟着韦原往黄耒的园子里走去。
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注释：
[1] 宋代，妓乐活动已经成为了地方官员主要的娱乐活动形式，一些地方官员为了利益交换在妓乐宴会上权色交易。庆历年间，朝廷听闻成都府文彦博三天两头就开宴会宴请地方官员，朝廷“派遣御史何郯圣从伺察”,但是文彦博在御史何郯来到成都后“作乐以燕圣从”，又令妓女迎合圣从的喜好“歌从俞少愚之诗”，来讨好何郯。何郯回到朝廷复命之时，自不会以实情相报，成都知府文彦博自此也可高枕无忧，足可见一些地方官员完全可以通过妓乐宴会这种形式达到拢络腐蚀上级官员的目的，而且已经形成了社会风气。仁宗嘉祐年间，朝廷明令禁止路级以上的官员和刑狱官参加这类宴会活动。在最严苛的时期，对参加妓乐宴会的妓女也有过惩罚的记录，徽宗政和年间就有过“诸般运监司预乐宴会，......各徒两年”。就是说路级以上的官员参加了妓乐宴会，被朝廷发现不光要惩罚参加宴会的官员，甚至参加宴会的妓女也要服刑两年。
[2] 依佛教戒律的规定，比丘所可拥有的三种衣服，谓之三衣：僧伽梨（译为“重衣”或“杂碎衣”，唯有行化乞食、进入聚落王宫、说法教化时披它）、郁多罗僧（译为“入众衣”，凡是诵戒听法，随众之时，都在安陀会外，加披郁多罗僧）、安陀会（译为“作务衣”，安陀会是在劳作、行路乃至就寝时穿用的，较为短小）。此三衣总称为支伐罗。
[3] 东南亚僧衣颜色更加鲜艳，通常袒露肩膀。中国僧衣因为气候风俗被改良成了宽袖交领，更加庄重威严，修禅僧人常服为茶褐色，讲经僧人蓝色，律宗僧人黑色。
[4] 出自《解深密经》，意思是阿陀那识（即阿赖耶识）深奥微妙，如同瀑布般持续流动，承载着众生的业力种子。阿陀那识可译为“本识”“种子识”。可以想象成你心里有一个“隐形仓库”，这个仓库会默默存下你从小到大每一句话、每一个行为、甚至每一个念头的“种子”。比如你经常帮助别人，仓库里就存下“善种子”；如果你撒谎，就存下“恶种子”。这些种子像河流一样流动，未来会发芽，影响你的命运。
[5] 出自《金刚经》，指的是人对世俗、对物质的留恋程度，也就是妄想、分别、执着不能“住”，因为这些妄想分别阻碍了人们的心性，使人们的智慧德能显现不出来。禅宗认为，人痛苦的根源是“抓着不放”，所以反驳唯识宗拼命研究“仓库里的种子”，就像一个人整天翻旧账，反而被仓库困住，忘了仓库外的广阔天地才是真正的佛性。
[6] 佛性就像大海（心真如门），种子流转就像海浪（心生灭门）。净海研究“海浪怎么起落”，慧觉强调“别管浪花，直接看大海”。王宽的意思是其实大海和浪花本是一体！浪花不会伤害大海，研究浪花也不等于忽略大海。