御宴如常举行。

席间曹寅奏请：“皇上圣明，倡修天中塔，造福乡里，赐名高旻寺，教化地方，奴才深沐皇恩，进献《庆功天仙曲》！”

“四哥，”胤祥低声问我：“绮福晋又编排了一支神舞？”

这演都还没演，就知道是绮罗编排的了？看来绮罗的神舞不是一般的深入人心。

我简要告诉：“说是根据《西游记》安天大会改的舞蹈。”

？胤祥眼里露出疑问。

康熙二十年，皇阿玛评定三藩之后，曾谕旨南书房修缮内廷杂剧、传奇剧本。御前学士编《西游记》十本，初一十五宫中戏台演出，其中并没有安天大会。

安天大会太过冷僻，皇阿玛跟胤祥一样疑惑，曹寅解释：“皇上，《西游记》中孙悟空大闹天宫，玉帝听从观音菩萨建议请如来佛祖来捉拿孙悟空……”

舞伎登场。

领头的舞伎轻纱披帛大红抹胸月白纱裙系赤色玉环绶——一、二、三……九个玉环的玉环绶。

先在淮安见过曹寅的汉玉舞女佩后我曾查过历朝佩绶——佩玉最多的隋朝天子也只是小双绶四环，四个玉环。

九个环，绮罗自己臆想的彰显天宫仙娥尊贵身份的佩绶吧？

别说，这个九环佩绶系法还挺好看！

我看向自己腰间——我大清朝服，只规制朝珠、朝带、顶戴，不用佩绶。

家常便服，我也只挂一块玉佩。

绮罗家常衣襟都挂怀表——绮罗还没有玉佩。诗云：投我以木瓜，报之以琼琚。

我应该送绮罗一块玉佩。

就是玉佩题材，我得仔细想想。

“琵琶？”胤祥的注意力完全在伴舞的手里的道具上，悄声问我：“四哥，这《庆功天仙舞》是要舞琵琶？”

转眼看到舞伎或站或跪或坐，摆出横斜倒反各种琵琶弹奏姿势后，胤祥“啊”一声没了言语。我也看直了眼。

美，太美了，训练有素的舞伎盛装舞蹈的仙姿佚貌压根不是秦栓儿一介武夫所能比，更别提十个舞伎十把琵琶环绕嫦娥高低错落，匠心组合的整幅画卷。

及等乐声响起，嫦娥舒展广袖，雪纱披帛、赤色玉环绶、月白裙摆轻舞飞扬，飘然来去，粉衣绣金仙女手持琵琶漫天弹奏，鼻端漂浮清雅花香，我觉得我就是神仙，身在天宫，听仙子奏乐，看仙娥舞蹈，无忧无虑，寿与天齐……

“此曲只应天上有，人间能得几回闻？”拈须良久，皇阿玛方才夸赞：“荔轩，你献的《庆功天仙曲》欢快祥和又不失天家威严，区别于一般庆功乐的单调欢腾，可谓难得。梁九功，赏！”

胤祥眼望向我，想说什么忍住了。

我知道胤祥一肚子疑问，就是这“反弹琵琶”不是三两句话能说清楚，还是回头得闲再说。

……

回程御舟，皇阿玛方才询问曹寅：“荔轩，唐时琵琶横抱，不与今同，广为人知。宋元至今琵琶发展斜抱、竖抱，今儿琵琶舞将琵琶置于脑后弹奏，是舞蹈编排，还是确有其事？”

“皇上圣明，这反弹琵琶动作确是为表现天宫仙娥琵琶技艺高超。”

？

随即醒悟，御前应对不比绮罗跟春花闺房私话，得有理有据——曹寅没有汉玉舞女佩那样的实物来佐证反弹琵琶是胡人炫技，就不能直承其事。

“嗯！”皇阿玛点点头，没再多说。

我不免揣测：皇阿玛以为有人能反弹琵琶，自弹自舞？

毕竟琵琶横斜竖弹都是有的，反弹好像也顺理成章。

就是刚刚席上，皇阿玛为什么不问？

担心上有所好，下必甚焉？

江南这地方自古就盛行养女乐、女伎、女戏、女侍，甚至于女尼——直接买良家女为侍婢需走户籍、保结流程，县衙备案，经手人众；而以“奉佛、打理佛堂”名义，不仅能规避一切户籍手续，名正言顺将外乡女子接入内宅，侍奉左右，且佛堂清净，不参与家宅中馈人事，主母也情愿。

扬州虽属江北，但地处漕运要道，兼习江南风俗，本地鸨母牙婆以几两十几银的低价买贫苦人家面貌姣好的女孩回来教习歌舞、琴棋书画、戏曲、经文、长成后动辄以百两千两的天价卖与富人或秦楼楚馆，牟取暴利，谓之为“养瘦马”。

我大清开朝以来汲取前朝官商勾结逼良为娼的教训，撤裁教坊司，严禁娼妓——犯官家属只罚为官奴，承担役工差使，并不操持乐业。

但原隶属于教坊司的几千乐工、舞伎、教习连同他们的子孙还在，还要生活，而民间婚丧嫁娶也少不了鼓乐戏曲——这些人流向民间，促使民间家班伎乐风行。

过去五十年，我大清民乐经历从官属到民办转变。

此番皇阿玛南巡，曹寅家班替代前朝教坊司承担御前乐舞就是明证。

民乐宥需引导，而能引领江南乐坛的，今儿来的盐商可不够格，得平山堂雅集士子！

平山堂雅集“雅乐佐宴”，除了古琴，确是包含琵琶——“画堂雅宴。一抹朱弦初入遍。慢捻轻笼。玉指纤纤嫩剥葱。

拨头尫利。怨月愁花无限意。红粉轻盈。倚暖香檀曲未成。”

欧阳修这一首《减字木兰花》写的就是乐伎弹《拨头》琵琶曲给雅集宴席助兴。

古琴这块，现扬州广陵派独步天下，皇阿玛虽已决定成全广陵派声名，但有机会还是想扳回局面，不教其一枝独秀——御前、南书房才是天下士人理想殿堂，而不是某个民间家族流派。

反弹琵琶确是个好主意，不怪皇阿玛如此想。

……