而对Aa来讲，A就是它的灵魂，它的意向本质，而它则成了A的知觉现象，它为A所归属，成了A的系列物。

于是便呈现出这样一种现象：

抽象的意向是具体意向的本质，意向越抽象，它的本质性就越广泛、越普遍、越深刻。

但是事实上，这是一种意识后现象，也就是说，抽象之所以是具体的本质，是因为这一具体是由抽象所规定的特定具体，

在这里抽象是先入为主，是抽象先由外边注入实存，然后才是实存由此成为这一抽象的特定具体。

事实上，具体是无穷丰富和无限深刻的，它的本质是多向的。单一的抽象是无法真正穷尽具体的丰富本质的。

人们在精化具体形态的现实实践中，

常常可以体验到在这具体形态之中蕴含有无限丰富的活生生的全新的为抽象的意向所无从真正涵盖的细微的生命因子和强有力的生命冲动。

由于这些因素是包含在这具体形态之中的，所以人们常常为本质的寄藉所困惑：

本质是蕴含于抽象的意向之中，还是存在于琐碎的细微的具体的生命体验之中？

如何看待具体的生命体验中的细微感触呢？

显然，由于这些细微体验是包含在具体形态之中的，因此人们通常并不把它作为本质性的规定性来看待，而只是把它看成是本质规定的表面杂多。

不过有一点也是有所显示的，即这些“杂多”意向有时很难真正涵盖它们。

事实上，真正的问题在于：

这些“杂多”其实同这意向或本质并不是同一系列物，它们是一种新的迥异于这既定本质的价值指向和抉择角度。

它们归属于一种新的空间和新的天地。

就这既定的具体形态而言，它已经是某一特定本质所规范的了，因而是针对性的和排它性的。

所以它与这新的细微体验是相异的，难能融合的，

既不能用它来界定这新的体验，也不能用这新的体验来界定它，它们是隶属于两个各不相同的天地的。

意向的这种新的多向的价值取向，使意向能够在实践中得到更广泛、更丰富的超越和发展，

因为它不仅可以向更抽象的层次深化，而且可以向更细微的具体实存延伸。

意识的误区。

意识在发展过程中，并非全都是人的生命义蕴的新的体现，而且还伴随着教条的出现。

其一，当人们的意向指向原始意向a时，这时a体现着人的生命义蕴；

但当人们的意向开始指向深化后的意向A时，人们便把a规范为A的具体知性现象Aa，

这时Aa的价值和意义在于体现着它的意向本质A，而它自身则失去了它的生命义蕴；

如果这时再把Aa作为本位或者作为一种价值和意向来追求，就是教条，因为这时Aa已不再是一种价值本位了。

其二，当人们的价值指向朝向某一特定意向意识及其具体知性形态时，这时人们是贴近生活的，因为这时人们能够体验到人的生命义蕴。

但是当人们的生命体验和生活实践面向某一意向的知性现象的其它各个方面时，这时人们的生命体验是无限丰富和无穷延伸的，

这时它已远远超越了原意向的本质内涵，因此需要从更广泛的角度上来界定和把握。

如果这时还拘泥于原来的意向范围，还去强化着那单一的固定的唯一的意向指向，就也是一种教条。

其三，由于意向是不断运用、相互界定的，所以各种意向常常是建立在其它各种意向的界定和规范之上的，

因而使意向的基质、基料不再仅仅是感性显象，而且也夹杂进了众多理性概念。

这时意向的本质更多地蕴含于它的基料概念和基料意向之中，是间接体验的，是需要不断递进解释的。

如果这时不能体验到作为意向基质、基料的概念的真正内涵，而只是停留在单纯地空泛地来把握这一意向，那么就不可能体验到这意向的真正意向本质。

这是教条的第三类基本逻辑类型。

在现实中，这三种教条类型有时是独立存在的，有时是相互交织在一起的。

就第一类而言，更多地体现为经验教条、伦理本位等，其主要特征是不理解信念中所蕴含的生命义蕴和生命价值，而只是外在模仿、盲目地追求。

第二类更多地体现为信念的畸形狂热和恶性膨胀，不理解生活的全面性和丰富性，如禁欲主义。

第三类更多地体现为本本主义，它的主要表现是望文生义、浮夸空泛、清谈轻率等。

蓝莓：更琐碎、晦涩、茫然了，

爸爸。

不过刚才又好好理顺了一下，这些要点是剖析得很精深的，让媚嫔顿开茅塞：

对Aa来讲，A就是它的灵魂，它的意向本质，而它则成了A的知觉现象，它为A所归属，成了A的系列物。

系列物提炼得很好。

还有：第二类更多地体现为信念的畸形狂热和恶性膨胀，不理解生活的全面性和丰富性，如禁欲主义。

这些论点都很精辟。

爸爸。

绿洲：相信媚嫔能领悟的。

还有：整合性与自觉性；绝对自觉性；等等。看媚嫔倦怠了，先不说了。

蓝莓：媚嫔要准备上课了，

爸爸。

绿洲：媚，

真的倦怠了？

还直跪着吗？

拍一下现在的现场照。