唉，我省起自己的疏忽，不免懊悔：过去几日净关心曹寅使厨子做什么饮食收买绮罗，竟没再问一句舞蹈情况。这，这就出变故了。

“四哥，”胤祥完全忘了换舞的事，自顾感叹：“曹寅排的这舞新鲜啊，跟我刚想的完全不同！”

谁说不是呢？

看看皇阿玛，再看看太子，哪个不是眼珠子瞪出了眼眶？

绮罗这舞排的，还没开演，就抓牢了所有人的心！

我扫一眼绮罗。绮罗丢了筷子，跟同桌的富察、秀贵人等一样看着舞伎，不露一点得色。

我省起绮罗已将此舞当人情送给曹寅，稍觉安慰：不管舞蹈反响如何，都已跟绮罗无关！

舞伎们跪坐在舞台中央手拉手地围成一圈后，乐声响起——出乎意料，不是我预想的古琴，而是编钟的金声。

编钟兴于西周，盛于春秋战国和秦汉。隋唐之后，逐渐失传，当下，只用于宫廷祭祀、朝会演奏中和韶乐。

现用来演奏《渌水》？

我想到唐陈子昂《春台引》那句“击青钟，歌渌水”不免感叹：这两千多年前楚国宫廷宴乐舞曲的亘古之意不是一下子就出来了吗？

这编曲的是绮罗，不，绮罗平日压根没有机会接触编钟，不过，连日绮罗排舞，乐师演奏，绮罗聪明，看会了也未可知，还是回头问秦栓儿吧！

听到钟声，三个舞伎似是从梦中惊醒一样朝三方跪拜，我心里生出诡异：宴饮助兴舞蹈中的“跪拜”“叩首”动作历来代表对君王、天地或神灵的敬畏和臣服。皇阿玛上首坐着，舞伎们拜三方，就不是拜皇阿玛，而是拜，拜什么？

先我没问秦栓儿，现就只能自己想。

四个，我可以理解为拜四方，四野，五个，拜五方——五方帝，曹寅不能犯这个错误，呃，我明白了。

周天子定《周礼》确认“昊天上帝”为至高无上唯一天神。又定“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀”规制，即只有“天命所归”的天子才能够祭祀昊天上帝。

越级祭祀，即为“淫祀”，绝对禁止。

春秋战国，诸侯争霸，衍生出“五方帝说”——东南中西北五方天帝：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，跟四季一样轮流掌控天下，世间朝代更替。

秦统一六国后，五方帝臣服昊天上帝，成为昊天上帝的辅佐，即东汉郑玄提出的“六天说”。同时代的王肃则提出“天无二日，国无二主”，强调只“昊天一天”的“一天说”。

至唐开元“一天说”彻底取代“五方说”、“六天说”，国祀最高等的“冬至圜丘祭天”大典从此只祭祀“昊天上帝”，五方帝降为从祀。

我大清沿袭明制，祭天大祀：冬至圜丘祭天、正月祈谷、孟夏常雩都只祭祀昊天上帝。

五方帝中的少昊、颛顼剔除神格，不再是神，而是跟历史上的其他有德君王一起入“历代帝王庙”享祭祀。伏羲、黄帝、炎帝虽保留神格，但降级为“先医”，跟扁鹊、华佗等入“药王庙”享群祀。

五减二可不就是三吗？舞伎拜的是伏羲、黄帝、炎帝“上古三皇”。

敢情曹寅说了半天，绮罗还是给他排了个“神舞”。绮罗替绮礼卖人情归卖人情，并不就此对曹寅言听计从，予取予求。绮罗有她自己的主意。

舞伎们起身旋转，轻灵飘逸，翩若仙人，手臂展开，长袖飘举，似一个大写的“巫”字。

女能事无形，以舞降神者，巫也！

舞伎们演的是楚国宫廷女巫，巫官，舞蹈降神！

历史上的楚国神权合一，设有专门的巫官负责祭祀祈福，降神禳灾，楚王本人更是王国的大祭司，大巫首。屈原《楚辞》通篇都是祭祀巫事。《楚辞》是楚地的歌谣。自古“歌舞不分家”，楚舞自然也是祭祀之舞，巫舞。

绮罗编得《楚腰》符合史实，就是皇阿玛一贯反对巫师巫术，直斥为“邪术”屡下严旨要求地方严行查拿，杜绝根株——我偷瞄了上座的皇阿玛。皇阿玛一脸震撼，还没回神。

皇阿玛大概做梦都想不到《楚腰》这样一个名字予人香艳想象的舞蹈会是支巫舞。绮罗是敢编的，曹寅也是敢演的，就是绮罗不知道皇阿玛反巫，曹寅也不知道吗？曹寅为什么还要演到皇阿玛跟前来？

曹寅想干什么？

我心思飞快旋转。

想到曹寅跟绮罗几番交锋，我不禁掐紧了指尖的念珠——若是曹寅翻脸，卖了绮罗，要怎么办？

绮罗糊涂就罢了，我怎么也没想到这一层？

曹寅跟老八关系匪浅，跟我可没什么交情！

事已至此，当务之急就是确认舞蹈可能有的妨碍，然后生法子推脱。

一眼不眨的看着舞蹈，发现舞伎长袖飘举，纵身跳跃时的意态跟江宁织造出的“凤凰于飞”锦缎的纹样一模一样，完美地契合了我早前“雪面淡眉天上女，凤箫鸾翅欲飞去”的预想。

就排“柳腰不胜春”的唐舞不好吗？我无奈叹气：非得整楚国巫舞这些妖蛾子！

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